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    　　荀攸点头。

    　　这朱建平是他们隔壁汝南的一个相士，非常有名。有次朱建平游历到颍川，他荀攸就和钟繇结伴去请他相面。当时此人看了他二人的相后，就开玩笑说：

    　　“荀君虽更年轻，但后事可能还要托付给钟君呢。”

    　　这话弄得荀攸不怎么高兴，这朱建平在暗示他英年早逝？但什么叫做相师的，就是一话两说。

    　　见荀攸不高兴，此人就补充，非是荀君早逝，而是钟君寿长啊，哈哈哈！”

    　　一句话说的两人都是高兴，而这一晃，也有五六年了吧。

    　　此时，听钟繇又说起此人，荀攸疑惑，不知道钟繇要干什么。

    　　“公达，你自幼就与我相识，我呢，也痴长你六岁，但一直平辈而交。但今天我真有一言，不吐不快。我看啊，朱建平没准说的确实不错。我看你没准真要走在我前头。你何等身份，府君不说是二千石大吏，就只说家势就在你我之上。还有他如此恩重你我，你如何敢以言欺瞒他。不要说，你那诡诈伎俩，只论你的心，你是尊重府君吗？”

    　　荀攸沉默了，反问了钟繇一个问题：

    　　“如果，一个你的好友被仇人追杀逃入你家。你会告诉那人，你好友的藏身之地吗？”

    　　要是一般人回答这个问题，那肯定是不告诉啊。但钟繇沉默后的回答却是：

    　　“会！”

    　　荀攸不意外，因为他知道自己这位好友是什么人。你可以说他泥古不化，也可以说他知行合一，去伪存真。他觉得不可以对人撒谎，那即便是善意的谎言也不会被他接受，其对名的看重，远远大过实。

    　　但荀攸不是，他反问了一句：

    　　“《孟子》离娄章句上有一篇，淳于髡问孟子，嫂溺是否要援手的事情。想来元常肯定是读过的。

    　　淳于髡问，男女授受不亲，是否为礼。那自然是的。但淳于髡这个辩士又问，如果嫂溺水了，救不救。如果是你，你肯定不救，因为礼为大。但孟子就说了，嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权也。

    　　看到了吗元常，这都是权变之计呀。礼的确为大，但不是所有事情都只是简单遵循礼就行的，因为在礼之后还有仁。如果二者冲突，当然是舍礼而取仁呀。”

    　　到这里，钟繇脸黑的不行，这荀公达在暗暗骂他是禽兽呢。但对于荀攸说的权变，钟繇一声冷哼：

    　　“何为权变？这天下就是被孟子的权变给败坏的。当人舍生就义时，有人苟且偷生，美名曰，权变。当人一诺千金时，有人言而无信，美名曰，权变。当人克己复礼时，有人诡诈机巧，还是美名曰，权变。所以到底何为权变？难道就是给那些无仁、无义、无礼、无信之人，在未能坚守的时候的开脱吗？所以，我看啊，权，德之弊也。而孟子，就是名教之贼也。”

    　　钟繇一席话说的震聋发聩。荀攸也没想到被他这么一激，其人竟然说出了孟子就是名教之贼的话来。

    　　如果张冲在这里，听到二人的对话，心里也会感慨。这钟繇所说的还是有几分道理的，如果道德不绝对，那就是绝对不道德。任何有空隙和权变的灵活空间，都将会为道贼们提供开脱诡辩的余地。长此，哪还有真道德，不过是阿媚于世罢了。居之似忠信，行之似廉洁，皆是伪善，是德之贼罢了。

    　　但如果要让张冲来选，支持谁的话。如果是张冲这个人，他会选择支持荀攸，因为礼的背后只是为了仁，如果二者相冲突，不要这礼也罢。看见亲人落水，就因为她是女的就不救，那还是人吗？

    　　但如果张冲是太平道之主，甚至是日后天下的宰执者，他会支持钟繇。钟繇有句话没错，天下丧乱之始在于人心散乱。忠不是忠，奸不是奸，今天是白，明天就是黑。道德与评价任人随意涂改，只要利于某些利益，就可以随意刻画。这就是天下没有尺度和准绳，人心不分善恶，自然奸者越奸，天下自然败坏了。

    　　钟繇说完话，就不理荀攸了，其人向着东边走，后面荀攸问：

    　　“你这是去哪？咱多年朋友，还因这个使气？”

    　　钟繇头也不回，就吐了句：

    　　“去找郭嘉，我们没能带郭图回来，这会他指不定多伤心呢。”